ХI Международная учебно-практическая конференция «Первые шаги»

Секция  «История»

                                                Выполнили:

                                                                 ученицы 8 класса:

                                                                 Было Алина Олеговна

                                                                 Ряснова Софья Алексеевна

                                                 Научный руководитель:

                                                                Преподаватель-организатор ОБЖ,

                                                                майор юстиции в отставке В.А.Арефьев

Оглавление

1. Введение
2. Альтернативные версии происхождения казачества, предлагаемые авторами данной научной работы
3. Примеры беззаветного служения казачества Руси и Отечеству.
4. Взаимовыручка и товарищество – особая черта казаков.
5. «Смутное время» и роль казачества в восхождении на правление царской династии Романовых.
6. Участие казачества в исследованиях, открытиях и закреплении государства на новых территориях.

VII.Реестровое казачество

VIII.Выводы

IX.Благодарность.

X.Литература.

I.Введение

Испокон веков «темные силы» Земли не прекращают попыток  уничтожения нашей Родины, присвоения себе её богатств, порабощения наших братских народов.

В своём стремлении они не чуждаются самых мерзких и подлых способов. И на одном из «полей битвы» — информационном, они пытаются овладеть сознанием детей и молодёжи, не всегда способных видеть истину, «тонущих» в массе печатных, компьютерных и СМИ ресурсов. Распространяя заведомую ложь (фэйки), подменяя понятия,  эти твари уничтожают светлые страницы нашей великой Истории, приписывают наши победы и достижения себе, и нагло обвиняют нас во всех подлостях ими же совершенных.

Принижая или исключая основополагающую роль и значение Советского народа в ВОВ, они намереваются переписать новейшую историю и  «украсть» нашу Великую победу.

Подобным образом, неонацистки настроенная часть населения и руководство современной Украины,  практически «взявшие в заложники» свою страну,  запрещали русскоязычному населению говорить на родном языке, прививали  подрастающему поколению  ненависть ко всему русскому.

 И поэтому, бесспорно необходимо защитить детей славянских и других братских народов, чьи отцы и деды погибали вместе со всеми гражданами Советского союза в борьбе с фашизмом, от новой волны нацизма.

Цель:

В настоящее время появляется масса казачьих краевых или областных обществ: Донское, Волжское, Кубанское, Сибирское, Уральское, Терское, Забайкальское, или городских: Рязанское, Воронежское, Московское, Сан-Петербургское  и многие-многие другие.

Что это? — мода, дань времени, или тяга быть причастным к чему-то великому, благородному, почётному, славному?

Авторы данной научной работы поставили себе цель, определить значимость данного явления для укрепления Российской государственности, а также по мере сил, помочь простому обывателю разобраться в этом важном, на наш взгляд,  вопросе.

Внести свой посильный вклад в торжество Правды и Справедливости, чтобы в любом уголке нашей Земли, любой гражданин нашего Отечества, мог смело заявлять, что он «Русский» или «Казак».

Задачи исследования:

— Более широко рассмотреть вопрос казачества как явления общества, опираясь при этом, не только на общепринятые «академические» источники, но анализируя  народное творчество, как альтернативный, устный источник информации.

— Обозначить значение данной темы для расширения кругозора и создания полноты исторической картины у школьников, при построении образовательных программ в разделах «История» и «Патриотизм».

II. Альтернативные версии казачества на Руси, предлагаемые авторами данной научной работы

Гипотеза: Казачество это особое сословие, представляющее из себя особую форму военно-духовного воспитания и уклада жизни, в различных формах, непрерывно существовавшее как в периоды зарождения, так и на всём протяжении всей истории нашего Отечества.

Многие учёные сказки, сказы, былины, русские песни, игры, по праву считают устным вариантом Вед, повествующих об истории нашего народа. Это бережно из поколения в поколение передаваемые людьми, живые летописи о славных героических делах наших предков или горестных событиях постигших их в Лете времён.

В них рассказывают о самом важных, волнующих, близких для обычных людей вещах, самых сокровенных и значимых событиях, память о которых  хотелось бы сохранить в веках!

«Сказка лож, да в ней намёк – добрым молодцам урок!» — говорили в народе, вот поэтому то и стремились наши предки уберечь нас от поспешных решений и поступков, красочно описывая на своём примере, возможные их последствия.

И с какой любовью и гордостью в этих Ведах народ отзывается  о казаках, повествования о которых являются в них неотъемлемой частью.

Но ссылаясь на существующую официальную версию истории возникновения казачества, враги нашего Отечества нас пытаются убедить, что гордиться нам не чем.

Они твердят о позорном происхождении казачества от беглых крепостных крестьян и холопов, сбежавших от своих помещиков и панов. Утверждают, что они просто трусливо прятались в далёких степях и плавнях рек, скрываясь от кары своих хозяев.НО!!! Данная лживая версия  уже давно не выдерживает никакой критики, поскольку доподлинно известны многочисленные факты существования казачества задолго до самого возникновения крепостного права.

Ещё со времён великих переселений в ледниковые периоды и при  освоении новых территорий, сообщества нуждалось в особых людях,  охранявших и оберегавших их во время пути и на стоянках от диких зверей или «лихих» людей.

 А осев на новых обжитых местах, сообщество наделяло определённую свою часть полномочиями по охране селений и городов, занимавшихся охраной и поддержанием установленного правопорядка. В городах и весях Руси являлись таковыми являлись княжеские дружины и гридни, а впоследствии их правопреемниками стали «городские казаки», выполнявшие те же функции.

Чтобы в глубине истории найти и другие аналоги казаков, занимавшихся охраной государственной границы, достаточно вспомнить одного известнейшего и почитаемого былинного богатыря,   великого защитника Земли Русской,  Илью Муромца:

— «..Ты, удаленький дородный добрый молодец, ай ты, славный богатырь да святорусский!…», (величается он в былине  «Об Илье Муромце и Соловье разбойнике»).

Читая былину, мы видим как многократно, сказителями на протяжении всего текста, особо подчёркивается его статус казака, подобными словами-присказками:

—  «…А и тут старыя казак да Илья Муромец…».Это какой же себя уважающий народ, записал бы одного из своих главных героев в рабы, холопы, «крепостные»???

Практически нет региона в России, Белоруссии, Украины, где бы не встречались тёплые упоминания о казаках, подобные таким как о них поётся в фольклорных песнях необъятной нашей Родины: «…Казак казачёк, казак миленький дружок…».

Это общенародное признание, характеризуется уважительным, нежным отношением к казачеству, как к неотъемлемой значимой части их мировоззрения.

Еще особо хотелось бы подчеркнуть, что это встречается в фольклорном творчестве не только казачьего края, а повсеместно.

Песни самих казаков помимо лихости, пропитаны, гордостью за принадлежность к казачьему роду, гордостью за дела предков и готовность к самопожертвованию во имя Отечества:

—  «…Слава Русская большая мы гордимся ей всегда, огонь тушим, турок душим, Слава донским казакам! Конь мой верный подо мною, пика слава казака…Шашка верная подруга и винтовка для врага». (Казачья песня «Всем был мальчик доволен, никакой бяды ня знал» о славных событиях участия казаков защиты Севастополя в «Турецкой компании»)

В своих работах, еще древнегреческие историки упоминали народ, под именем Чигов. И исследуя различные научные исторические источники, можно  убедиться, что, так казаков Хопёрского края называли их соседи, да и эти самые казаки откликались на это именование.

Указанные историки косвенно связывали принадлежность  Чигов к Царским скифам, изображение которых сохранились на сохранившихся вазах из скифских курганов. И при внимательном рассмотрении этих изображений, невозможно не заметить характерную яркую деталь одежды, в виде ленты пришитой к шароварам по бокам. Прослеживается идентичность данной детали костюма с характерными, подобными нашивками имеющимися с давних времён и на шароварах казаков (казачьи лампасы разных цветов).

Или, например, историк Евграф Савельев, исследуя историю Рязанского княжества, обнаруживает упоминание, что в 1444 г., московский великий князь Василий Тёмный  против зимовавших со своим войском татарского царевича Мустафы послал «…пехоту, вооруженную ослопами, топорами и рогатинами. Туда же пришла мордва и прибежали на лыжах „рязанские казаки“ с копьями и саблями.

А вот, во вкладной книге Донского монастыря, составленной в 1692 году, имеется запись, свидетельствующая об участии в Куликовской битве и донских казаков: -«Того ради последи прославися образ Пресвятыя Богородицы Донския, зане к Великому князю Дмитрию Ивановичу донския казаки, уведав о пришествии благоверного вел. князя Дмитрия Ивановича в междуречьи Дона и Непрядвы, вскоре в помощь православному воинству пришли бяше и сей Пречистыя Богоматери образ в дар благоверному вел. князю Дмитрию Ивановичу и всему православному воинству в сохранение, а на побеждение нечестивых агарян, вручеща».

И если проанализировать приведённые разобщённые сведения былин признанных рядом учёных-историков как факты, то, по нашему мнению,  не трудно прийти к заключению, что казаки  в те стародавние былинные времена, являлись пограничной ратью из витязей-профессионалов, стоявших на богатырских заставах-рубежах (вехах) для защиты территорий государства.

Естественно, сражаясь, часть из них погибала, и требовалось восполнение дружин. Для чего от городов и весей собиралась «дань кровью».

И читая в былинах и сказках:

— «…прилетал на Русь Змей Горыныч о трёх (семи, восьми…..) головах и забирал из самых смелых и сильных юношей, и самых прекрасных и мудрых девиц…», — не нужно представлять что-то ужасное или мифическое.

Былины отражали, как в то время для устройств пограничных острогов, для восполнения богатырских дружин витязями, подобно рекрутским наборам прошлых столетий,  производился (если говорить современным языком)  призыв в вооружённые силы витязей.

Вместе с ними на рубежи выдвигались и девушки – не только как «хранительницы»  семейных очагов, но и в качестве их боевых подруг «поляниц» (поэтому не случайно в некоторых южнорусских районах, жен называют «дружина»).

А некоторые историки, нафантазировав, преподнесли этот факт в виде историй о таинственных «амазонках».

Вспомним всего лишь об одной из них, Василисе Никулишне, жене богатыря, которая владела не только воинскими искусствами борьбы, стрельбы из лука, но и не принятыми среди обычных женщин того времени шахматной игре. И если впоследствии проследить историю казачества, то видны их не заурядные знания мореходства, инженерных знаний по строительству оборонительных сооружений, владению новейшими видами вооружения.

Не случайно в эти дружины отбирали людей не только талантливых, но и  прошедших особое испытание и учение. Это наглядно видно при изучении бытия известного князя Руси Святослава, который в тяжёлую годину был приглашён на правление, прервав подобное посвящение в воины (он был освобождён от дальнейшего прохождения двухлетнего испытания по одиночному выживанию в глухом лесу, которому подвергся в крайнее юном возрасте).

По нашему убеждению, можно утверждать, что казачество, невероятно древнее, воинское сословие, пользующееся особым уважением и ввиду повышенных требований, имеющее особый более высокий статус, вышедшее из народной массы Русского народа.

IП. Примеры беззаветного служения казачества Руси и Отечеству.

            Ярчайшим таким может служить защита крепости «Азов», от ненавистных турок, терроризирующих окраины Руси.

            В 1641 году турецкого осадного  войска составляли несколько сотен тысяч отборных воинов-профессионалов. В него входили  20 тыс. янычар, 20 тыс. отборной турецкой конницы, 50 тыс. крымчаков, 10 тыс. черкесов, а также венецианцев и немцев, – специалистов по осадным работам и подрывному делу.

Защитников Азова была в десятки раз меньше – по разным оценкам, от пяти до пятнадцати тысяч человек.

Турки предлагали казакам оставить город, обещая за это много денег, но казаки отказались.

Казаки делали вылазки, всячески мешая земляным работам, подводили подкопы и взрывали мины, не давали подвозить вражеским войскам продовольствие и боеприпасы. 

Применяя тактику изматывания, турки каждый день посылали в атаку 10 тыс «свежих» бойцов, при этом не прекращая массированныею бомбардировки из всех орудий.

Всего защитники крепости отбили 24 штурма, но не сдали врагу крепости.

Турки были вынуждены покориться героизму казаков и сняли осаду. Более 200 лет прошло  с того момента, когда государство Российское в Отечественной войне 1812 г. отразило нападение 29 различных народностей, пришедших к нам под руководством  величайшего завоевателя того времени – французского императора Наполеона. Не последнюю роль в этой славной победе сыграли казачьи полки войска Донского под командованием М.И. Платова.

«Не знаешь, — писали в то время про казаков французы, — как против них действовать; развернешь линию – они мгновенно соберутся в колонну и прорвут ее; хочешь атаковать их колонной – они быстро развертываются и охватывают ее со всех сторон…». Другой француз, генерал Моран, поражался лихости и увертливости казаков. «…Казаки, кидаясь в атаку, — писал он, — обыкновенно несутся маршем и хорошо останавливаются на этом аллюре. Их лошади много способствуют смелости и со своими всадниками составляют как будто одно целое. Эти люди, будучи осторожны, не требуют особых попечений о себе, отличаются необыкновенной стремительностью в своих действиях и редкой смелостью в своих движениях».

В ходе войны сам Наполеон давал высокую оценку военному искусству казачьих войск. «Казаки – это самые лучшие легкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в моей армии, я прошел бы с ними весь мир».

Многие имена героев казаков канули в Лету.На смену царскому правлению пришла Советская власть, но казаки всегда своей целью ставили беззаветное служение отечеству. Таким примером является  наш земляк — донской казак Константин Иосифович  Недорубов, полный георгиевский кавалер, отважный человек, которому присвоено звание Героя Советского Союза задолго до окончания Великой Отечественной войны.

IV.Взаимовыручка и товарищество – особая черта казаков

Сколько помнит себя человечество, в различных точках Земли не прекращают тлеть или вспыхивать ссоры между соседями, спровоцированные лицами и государствами наживающимися на крови и слезах невинных людей, преследующими личную экономическую или политическую выгоду.

С алчностью, желанию наживы и порабощения наших славных предков не единожды сталкивались наши народы.

С юга крымские и турецкие ханства поставили на поток работорговлю нашими соплеменниками, и казаки не могли остаться в стороне.

Проявляя чудеса отваги, они не единожды совершали морские походы на вражьи территории с целью освобождения из рабства своих братьев. Автор французского романа «Три мушкетёра» А.Дюма, путешествуя по Кавказу, восторгаясь удалью и широтой души казаков, живущих на Кавказе. Он много раз отмечал особое их трепетное отношение к заповедям этого «рыцарского» товарищества, упоминая их заветы: «Один за всех и все за одного!!»,  «Жизнь от дать за други своя!!!», «Сам погибай, а товарища выручай!».

Ярчайшим примером в новейшей истории этих традиций нашего народа, могут служить события на Украине, в Донецкой и Луганской республиках  (часть которых,  да и сама станица Луганская, в период Российской империи, входили в Область Войска Донского).

Казаки в составе сформированных отрядов ополчения Народной милиции этих республик,  при товарищеской поддержке российских воинов, не жалея крови и самих жизней устремились на помощь, близкому им по духу и крови братскому народу Украины, стонущему под «игом» возродившихся нацистов.

Наши воины говоря: «Своих не бросаем!» перекликаются с заповедями своих славных предков казаков.

V. «Смутное время» и роль казачества в восхождении на правление царской династии Романовых.

После кончины очень сильного русского правителя Ивана Грозного, 50 лет державшего в руках верховную власть и последующей скорой смертью его сына Фёдора I Иоанновича, в начале ХVII столетия в нашей стране «сотворилась великая смута» (внутренняя гражданская война).

С последующим вступлением на престол Бориса Годунова (боярина, брата жены царя) который не был Рюриковичем.

В народе ползут слухи, что настоящие-то наследники ещё есть, тот самый царевич Дмитрий, который был «убит» в городе Угличе, а значит что-то тут не так. Окраины России начинают бунтовать.

В стране начался политический кризис, получивший название «Смутного времени».

Для знати права Бориса Годунова на высшую власть были нелегитимными, и появляется претендент, «чудесным» образом «спасшийся царевич», «законный божий наследник» Дмитрий (известный в историографии как Лжедмитрий I).

После смерти Годунова он во главе сторонников, среди которых было немало поляков, доходит до Москвы, садится на престол и его венчают на царство.

Поскольку «Лжедмитрий I»  вырос-то в других условиях, он ведёт себя не так, как подобает русскому царю. Надсмеивается над русскими людьми и традициями, приводит в нашу страну ортодоксальную страну жену-католичку и позволяет приехавшим с ним полякам творить беззаконие.

Боярское недовольство, конфликты с основной его опорой – польскими шляхтичами, и другие факторы, привели к восстанию, закончившимся его убийством.

На опустевший трон выбрали «боярского» царя Василия Шуйскогосохранившему сильный авторитет, благодаря которому, обещая представлять их интересы, смог создать коалицию в среде бояр.

Положение усугубляют экономический кризис и беспорядки, международные конфликты – война с Польшей (1609 – 1618 годы), вторжение шведов.

С появлением Лжедмитрий II (получивший прозвище – Тушинский вор), Шуйского свергают, и отвозят  пленником в Польшу.

 Бояре не спешат возводить на престол стоящего под Москвой Лжедмитрия II, а решают позвать «царя со стороны» (к примеру, наследника польского короля Сигизмунда Владислава)

Они рассчитывают самостоятельно управлять страной, надеясь, что приглашённый правитель, живя в Речи Посполитой, будет номинальной фигурой.

Но у поляков совсем другие планы: они входят в Москву и оккупируют её. Начинаются грабежи, убийства, поджоги, зверства. Значительная часть страны к этому периоду оказалась под контролем польско-литовских отрядов после  начал в 1609 году польским королём, Сигизмундом III,военной интервенции против России.

Власть перешла к совету бояр (Семибоярщина), который присягнул на верность польскому королевичу, сыну Сигизмунда. А Москва оказалась оккупирована польскими войсками.

Москва не в состоянии была сама себя освободить от польского ига,  и её смогли освободить пришедшие на помощь  окраины и государство единой силой победило. 

На защиту русской земли встали не только славяне, но и татары, мордвины, чуваши — вся соль русской земли. Они показали, что только вместе мы сильны и сможем совершить невероятные подвиги.

1612 года (22 октября по старому стилю)  Москва была  освобождена от польских интервентов, взявших штурмом народным ополчением во главе с земским старостой Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским, Китай-города.

Среди собравшегося огромного по тем временам войска — более 10 тыс. служилых поместных людей, крестьян, стрельцов и дворян, марийцами, чувашами, коми и других народов Поволжья и Севера, особой отвагой проявили себя казаки.

Возродившаяся и поднявшаяся из пепла, словно символическая птица Феникс, Россия с этого периода,  фактически начинает своё начало.

И в ознаменование этой победы  народного ополчения после 2005 года в нашей стране 4 ноября отмечается как  День народного единства

Изначально задача избрания нового царя возлагалась на Земский собор. Формально были выдвинуты три кандидатуры: польского королевича Владислава, шведского Карла Филиппа и 16-летнего Михаила Романова.

Среди участников собора были сторонники русского, польского и шведского выбора, в том числе и те, кто сотрудничал с интервентами и самозванцами.

Казачество  как сословие особенно окрепло за период Смутного времени, когда его состав значительно пополнился представителями городских казаков. К ним относились те горожане, которые в период Смуты бросили свои основные занятия, сформировали ополчения, организовались на манер казацких отрядов и уже не вернулись к предыдущей профессии.

Согласно всем источникам, именно тогда, когда избирательные переговоры могли зайти в тупик, представитель казаков,  выкрикнул кандидатуру Михаила Романова, который хотя и косвенно, но был связан с династией Рюриковичей (как внучатый племянник  Анастасии Романовой, первой жены Ивана Грозного).

Впервые в истории соборов, была представлена самая сильная группа — казачество, ставшая в этот период влиятельной общественной силой. Среди служилых людей и казаков возникает движение, центром которого стало московское подворье Троице‑Сергиева монастыря, а его деятельным вдохновителем — келарь этого монастыря Авраамий Палицын, лицо весьма влиятельное среди и ополченцев, и москвичей. Тесно с ними были связанны и  руководители народного ополчения князь Д. М. Пожарским и князь Д. М. Трубецким.

С казаками после Смуты было принято считаться. Позднейшие льготы донскому казачеству от династии Романовых связаны, в том числе, и с этим событием.  Таким образом, Земском Соборе 1613 года, при избирании царём  Михаила Романова, казачество коренным образом повлияло на формирование новой царской Российкой династии, успешно правившей государством три века.

VI.Участие казачества в исследованиях, открытиях и закреплении государства на новых территориях.

Государство Российское при беспримерном усердии и старании казаков прирастало новыми открытыми и завоёванными землями.

Только такие люди, бесстрашные, волевые, находчивые, упорные, могли способствовать расширению и освоению земель Сибири, Дальнего Востока, Арктики, Курил  и Аляски:

— Еще до Ермака, в 1567 году донские казаки Иван Петров и Бурнаш Ялычёв «со товарищи», прошли Сибирь до Кореи, побывав в Китае, в Монголии и в Тибете, подробно описав о своём путешествии в  своём «Сказе о хождении в далёкую Сибирь».

— В 1639 году отряд Москвитина Ивана Юрьевича перешел хребет Джугджур достиг побережья Охотского моря. Поход Ивана Москвитина стал одним из самых значительных в русской истории – он позволил оценить пределы Российской земли. Москвитин первым увидел Шантарские острова и Удскую губу, отделяющего их от материкового берега и вернулся в Якутск с первыми достоверными сведениями об Амуре. Москвитин открыл дорогу многим русским землепроходцам.

— В 1632-1638 годах Хабаров Ерофей Павлович прибыл на реку Лена с Таймырского  полуострова открыл соляные источники и пахотные земли, составил чертеж «реке Амуру».

— Отряд казаков из Верхоленского острога, под предводительством Курбата Афанасьевича Иванова, в 1643 году впервые достиг озера Байкал. Казачьего пятидесятника, тобольского казака, землепроходца Курбата Афанасьевича Иванова, считают первооткрывателем жемчужины Восточной Сибири – озера Байкал и автором первой карты Байкала.

— Казак землепроходец-первооткрыватель Дежнев Семен Иванович проплыл из Восточно-Сибирского моря в Тихий океан, открыв пролив между Азией и Америкой.

Летом 1648 Попов и Дежнев на семи кочах вышли из устья реки Колымы в «Студеное море» (Восточно-Сибирское) совершил плавание из Колымы вокруг Чукотского полуострова в Берингово море, пройдя впервые и фактически открыв Берингов пролив.

И это только малая толика великих открытий сделанных героями-казаками.

VII.Реестровое казачество

Не оттого ль в современный исторический  период, огромное количество Россиян и жителей постсоветского пространства стремятся самоиндефицироваться, связав историю своих семей и родов с казачеством.

И закономерным является появление Указа Президента РФ от 09.02.2010 N 169 (ред. от 04.02.2021) «О чинах членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации», определяющем достойное место в современном Российском обществе казачества.

Руководством страны были отмечены особый патриотизм казаков и желание на деле участвовать в улучшении и построении справедливого общества.

VIII.Выводы

 Славная история казачества не должна стыдливо замалчиваться в угоду грубо «состряпанных» прозападных  и проамериканских теорий.

Значимость славной истории казачества должным образом должна отражаться во всеобщей концепции возникновения Российской государственности. И в связи с этим, по нашему убеждению, история казачества должна быть включена особым разделом,  в образовательные программы средней  и высшей школы России.